穆王见西王母：神话背后的历史隐喻与文化密码

一、文献溯源：原始文本的系统整理

《穆天子传》卷二记载："吉日甲子，天子宾于西王母。乃执白圭玄璧以见西王母，献锦组百纯，□组三百纯。西王母再拜受之。"这段记载中""尤为关键，郭璞注云："西王母如人，虎齿蓬发，戴胜善啸"揭示了早期西王母形象的兽形特征。

《竹书纪年》则提供时间坐标："穆王）十七年，西征昆仑丘，见西王母。"与《列子·周穆王》"宾于西王母，觞于瑶池之上"互文。值得注意的是，《山海经·西山经》描述的"司天之厉及五残"的西王母形象，与后世《汉武帝内传》中雍容华贵的女神形象存在明显演变轨迹。

二、文本对译与关键注释

【原文】"乙丑，天子觞西王母于瑶池之上。西王母为天子谣曰：'白云在天，山陵自出。道里悠远，山川间之。将子无死，尚能复来。'"【译文】次日乙丑，周穆王在瑶池设宴款待西王母。西王母为天子吟唱歌谣："白云飘浮在天际，山峦自然显现。路途遥远漫长，山川阻隔其间。但愿您长生不老，还能再度相见。"注释】

1. "瑶池"神话中的西方圣地，《史记·大宛列传》称"其高二千五百余里"瑶池当在昆仑仙境

2. "将子无死"反映先秦时期的长生观念，《楚辞·远游》"仍羽人于丹丘兮，留不死之旧乡"互证

3. "复来"：暗含穆王西征的周期性特征，与《左传》"昔穆王欲肆其心，周行天下"形成呼应

三、文化解码：多重维度的阐释空间

（1）政治隐喻说

钱穆在《国史大纲》中指出，此传说折射西周中期王室与西部族群的交往。考古发现的"??（虢）季子白盘"青铜器证实穆王时期确有西征史实，西王母或为某西域部落女首领的神化。

（2）宗教仪式说

法国汉学家葛兰言认为，瑶池对歌实质是季节性祭祀仪式。甲骨文显示商周时期存在"母"祭祀，郭沫若考证此为月神崇拜，与《归藏》"者恒我（姮娥）窃毋死之药于西王母"形成神话链条。

（3）地理认知说

王国维《今本竹书纪年疏证》考证，穆王西巡路线与汉代丝绸之路南道高度重合。新疆和田出土的汉代"出东方利中国"锦，其纹饰中的西王母形象印证了神话传播路径。

四、文学嬗变：从史实到仙话的转型

汉代纬书《河图括地象》将瑶池定位为"昆仑之墟"而魏晋时期《汉武故事》则发展出"王母献桃"的情节单元。值得注意的是，敦煌遗书P.2721《周穆王游行记》出现"王母弹琴而歌"的新细节，反映唐代世俗化倾向。

日本学者小南一郎在《西王母与七夕文化》中指出，这一传说在流传过程中经历了"事件→方国记忆→道教仙话"的三阶段演变，与顾颉刚"层累造史"理论不谋而合。

五、当代价值重估

2018年青海喇家遗址出土的齐家文化玉器，其纹饰与《山海经》记载的西王母"胜"特征高度契合。清华大学藏战国竹简《耆夜》篇记载的饮酒礼制，为理解瑶池宴饮的仪式性提供了新参照。